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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，无功不受禄什么意思，无功不受禄下一句该怎么回答对方如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子无功不受禄什么意思，无功不受禄下一句该怎么回答对方(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混(无功不受禄什么意思，无功不受禄下一句该怎么回答对方hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫》。

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