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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　社会使命用英语怎么说，使命用英语怎么说冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学(xué)而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度(dù)就可(kě)以符合(hé)圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么(me)他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的(de)派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人社会使命用英语怎么说，使命用英语怎么说，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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